El Pan de Cada Día: Domingo 15 de noviembre

¡Hola! Bienvenidos a la nueva edición de El Pan de Cada Día, el semanario de la Unidad Pastoral con la agenda, avisos e información útil de cara a la próxima semana. En esta ocasión, presentamos los avisos de la semana y leemos el comentario evangélico que nos comparte el grupo de Comunión y Liberación de nuestra Unidad Pastoral

 Lectura del Santo Evangelio según San Mateo 25, 14-30

 

COMENTARIO EVANGÉLICO Comunión y Liberación

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¿Dónde queda la tragedia del siervo holgazán, incapaz de una auténtica dedicación y un compromiso generoso? ¿Dónde está la raíz de su fracaso, de su cerrazón ante la experiencia de la alegría, de su rechazo a participar en la alegría de su señor, esa alegría que evidentemente se le había prometido igual que a los demás?

1.- La transformación de lo poco en mucho.

Toda la tragedia del siervo holgazán se encierra en no darse cuenta de que, lo que transforma lo poco en mucho, lo que transforma esa autoridad, esa tarea que parece poca cosa, en algo grande, y por tanto fuente de satisfacción y alegría, es el hecho de ser ocasión de fidelidad. Fidelidad al Señor que reparte esa tarea y que está allí esperando, con un respeto total de la libertad de cada uno, escondido dentro y detrás del aspecto de esa pequeña tarea, a nuestra entrega total.

Lo que transforma lo poco en mucho es ver, en ese poco, una ocasión de amor a Dios, al Señor de la realidad entera, incluida esa parte que se confía a cada uno. Al entregarnos totalmente por la obra de ese gran Otro al que todo pertenece y que nos llama, nos concede que participemos de su alegría, que es la alegría de generar algo. No importa cuánto y además no depende de nosotros, lo que importa y depende de nosotros es la entrega.

Esta es la mirada nueva, el punto de vista nuevo que la fe introduce en el sentido del trabajo. Nuevo, pero, bien mirado, es “antiquísimo” porque corresponde a lo que ha sido el trabajo desde el principio: una llamada para colaborar con el Creador de la realidad en la construcción de su reino.

2.- El error en la valoración del siervo holgazán.

La satisfacción, es decir, la alegría prometida a cada uno de los siervos, no depende de la cantidad de talentos que hayan recibido, sino de la dedicación con que cada uno los haga dar fruto, es decir, del amor que tengan por su Señor. Para quien ama a su Señor, cualquier tarea resulta grande porque es una ocasión para servirle, independientemente de que uno sea el primero o el último de la empresa, o del grupo. ¿Cuál es entonces el error de perspectiva del siervo holgazán?

¿Por qué el único siervo que esconde el talento es el que ha recibido menos? En una primera lectura puede salir espontáneo protestar en defensa de este siervo: «Pero ¿por qué? ¿Por qué el Señor es tan severo con este pobre siervo? Primero le da menos que a los demás ¡y ahora encima le machaca!». Esta reacción que instintivamente puede salirnos del corazón en una primera lectura, expresa un punto de vista reductivo y miope, que es el del siervo holgazán, pero también es el del mundo, el que tenemos todos.

¿Por qué el siervo mezquino y holgazán esconde el talento? Si hubiera tenido sólo temor del Señor, como éste le señala justamente, lo habría metido en el banco, garantizando así al menos algún beneficio para el Señor. Podría ser por resentimiento, y que enterrara el talento para olvidarse de él, porque en el fondo, conscientemente o no, a lo mejor asociaba esa pequeñez, ese menos (en sentido material) que había recibido del Señor, con un amor menor por su parte. Este resentimiento desvelaría la mezquindad de su corazón, su incomprensión no solo del Señor sino también de sí mismo, de su humanidad, de lo que constituye su verdadera grandeza y por tanto su verdadera satisfacción y su verdadera alegría. «Porque al que tiene se le dará y le sobrará, pero al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene». Si se identifica lo que se tiene o lo que no se tiene con el amor al Señor, la frase final de Jesús se convierte en un comentario perfecto de esta parábola.

No hace falta pensar en ningún intercambio material de bienes. El Señor no quita lo que ha dado a uno para dárselo a otro. Lo que sucede es más bien que, para quien ama al Señor, hasta los talentos que le da a otro son en cierto modo también suyos, un don para él («Todo es vuestro», dice san Pablo). No por una especie de negación mistificadora de la mortificación, del sacrificio que implica el hecho de que otro tenga un don que yo no tengo, o que tenga dones más grandes, más vistosos que los míos; sino en el sentido de que aceptar el sacrificio de dejar que el Señor de a otro y no a mí un determinado talento, se convierte para mí en una ocasión de amar más tanto a Dios como al otro, y por tanto de ser más rico, de “tener más” («al que tiene se le dará»). En cambio, quien no busca el amor, la caridad como posesión suprema, puede tener más talentos que todos los demás, pero al final no goza de ellos verdaderamente, se le quita lo que tiene para dárselo a otro, no en el sentido de que se lo sustraigan materialmente, sino en el sentido de que no goza tanto como el otro que, amando la caridad por encima de todo, goza de todo, de lo propio y de lo de los demás.

La alternativa es ese sentimiento de frustración que tan bien conocemos, cuando el talento recibido parece “poca cosa” porque, por mucho que se reciba, siempre hay alguien que tiene más, y la vida se convierte en una especie de zig-zag entre envidia, celos y complejos de inferioridad. Atención, no es un elogio de la mediocridad, porque tener un gran talento (y por tanto una gran tarea) es un bien, algo deseable y digno de agradecer. Claramente es un sacrificio aceptar tener un talento en vez de cinco, justamente porque uno quiere contribuir, generar, sentirse útil, y tener cinco talentos en vez de uno, parece ofrecer una mayor posibilidad de fecundidad. Sin embargo, si bien es cierto que el amor es lo que marca la grandeza de nuestra estatura, y si es cierto que del amor depende nuestra fecundidad –una fecundidad que puede pasar a través de vías misteriosas, por ejemplo, del ofrecimiento silencioso de un dolor, como fue para Cristo en la cruz–, entonces debemos admitir que también hay un sentido por el que estar en último lugar puede suponer una facilitación, un atajo, digamos («los últimos serán los primeros»). Tener un talento en vez de diez puede suponer acceder más rápidamente a la pregunta: «¿Qué es lo que da verdaderamente valor a lo que hago? ¿Qué puede hacer verdaderamente grande, “infinita”, mi acción?»

3.- La alegría del Señor.

¿Cuál es el gozo del Señor, la alegría de Cristo? La alegría de Cristo está en donarse, en servir, en entregarse, en darse por. Esta concepción del trabajo, que es la que nace de la fe, no lleva al desinterés sino que más bien posibilita una entrega aún más incansable e inagotable, al menos por dos razones:
a) La primera es que, cuando se actúa movido por amor a otro, se busca y encuentra satisfacción, es decir, gozo, no solo en el resultado de la acción sino también en la acción misma, en el hecho de darse. Porque justo en ese darse, por imperfecto que sea, por poco que sea, se obtiene siempre, independientemente del resultado, algo grande: mostrar amor, mostrar fidelidad amorosa.
b) La segunda razón, en cambio, es que vivir el trabajo como el aspecto más «concreto, árido y fatigoso de nuestro amor a Cristo», hace ver precisamente lo grande en lo pequeño, y eso hace posible una atención a los detalles, una veneración por cosas que otros descuidan, que comporta objetivamente un plus de atención y entrega, no un menos.

Respecto a la agenda semanal, los avisos para esta semana son los siguientes:

1. El miércoles 18 de Noviembre a las 18:00 horas, en los locales Barria de Las Mercedes, habrá una conferencia coloquio de la psicóloga María Marmolar, experta en gestión emocional con el título: «Vivir nuestro propósito».  

2. El miércoles a las 18:30h en Las Mercedes, se rezará por los difuntos de la Cripta y se bendecirán los nuevos columbarios. Todo el que quiera, está invitado para poder ver la obra realizada y participar en el rezo y la bendición.

3. El jueves a las 19:30h en la sala octogonal de Las Mercedes, comenzará el curso de Nuevo Testamento. Serán 9 sesiones de una hora de duración, una vez al mes y el formato será igual que el que dimos el año pasado con el Antiguo Testamento.